玄学心性论是对儒家道德形上学心性论的批判。
时旸若，是对干燥的气候也能够顺应接受，仍有安逸平安之感。第六政司寇，管防盗和社会治安，就与现在的公安部相似了。
《尧典》此段，已经把观象授时的含义大体交代出来。我们再看《尚书》综论治道的冠极之作《洪范》。此皆因其气禀之不同，故裁成有别，见鄙则竭其两端，勇过则广陈六蔽，圣人接人之道亦具于此矣。友是顺的意思，弗友是为不顺。孔氏颖达之说诚然也，盖箕子《洪范》之所作，固是对周王而言说。
至于八政第三政的祀，就更需要讲究时序和时间了。两方各不相让，最后禹提出可以用衔枚数数的方法来看结果。形而上学道德主体的人性学说，通过心性论而普遍展现。
庄子心性合一论，不像孟子有主次之分，他反心于内，神明应化，使外驰之心而复内心以复性。心统性情，而性为情节。能不能安于性命的真情实感，就在于对此八者的价值选择。荀子又说：曾子曰：‘无内人之疏而外人之亲。
说明心统性情的所以然，又以性为体（理），情为用。人类理想的价值愿景是保合太和。
心奔欲而不适性之所安，故疾萌而生不尽，祸乱作则万物残矣。不执行紧急的法令，百姓有背离、背叛的心。然而在天地万物本吾一体的万物联通的信息智能情境下，殊相、个性往往被削弱、被边缘化，而共相、共性得到高扬，并普适化。孟子如何将性与命连通起来？孟子说：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
王道、霸道，道就不同。先王对于百姓勉励其正德而重视其情性。无性安得情？情依性而存在，犹波浪依水而存有，无水哪有波浪，无性哪有情？胡宏同意二程性情关系是水与波的关系，他将张载心统性情改为心妙性情之德，是指人意识活动通过视、听、言、动等知觉以体认道德理性和情感活动。命有生命、性命、命运、命令、命名、奉命等义。
无霸道也不能出现王道。二程将王道与儒道融合，以提升儒道价值。
夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。王为统治者，占有一国或一地。
王道向儒道的内圣转化而道德化，儒道向王道转化为外王的政治化。意为以武力匡正四国的叛乱。这就是孟母三迁的因缘所在，是塑造人的世界观、价值观、道德观、审美观、人生观的关节点。有所通则贪汙之利外矣。及其极也，天地同清，万物得所。孔子曰：‘一贯三为王。
李孝定《甲骨文字集释》：（甲骨文）象人上着大耳，从口，会意。明心以见佛性本自具足，见性以明自心本来是佛。
小乘大众部认为，众生心性本净，染来自客尘烦恼。宋元时南宋张伯端认为心者，神之舍也。
这是圣人将以顺性命之理而作《易》，才能穷理尽性以至于命。君主疏远贤人而任用自己偏爱的人，人臣为争自己权力职位而嫉妒贤人。
其心性的由来是合虚与气，有性之名。争取人心，使诸侯称臣，夺他国土地，同诸侯为敌。发与不发，是为常情、常理。郑玄注：王鲔，鲔之大者。
韩愈任潮州刺史，当地鳄鱼为患。皇宫内的内宰是治理、管理妇人的。
穷理而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。治天下无私，而能贯通性命的真情。
贾公彦疏：释曰：名内宰者，对大宰治百官，内宰治妇人之事，故名内宰。性是隐在情感活动背后不显露、不动的，情感活动以道德理性为其内在的道德依据。
于是人就具有人之为人的人性、人格、人情等。性情是中华民族理论思维的重要概念范畴。《周易·说卦传》曰：穷理尽性以至于命，对宋明有很大的影响。应该使情感活动与道德原则相接近符合。
性者，人之所以明于善也。也有情致、情趣、私情、情面等义。
把大众与圣人视为一体，大众不仅是神灵的主人，而且与圣人同体。周衰，列国皆僭号自王。
情出于性而情违性，欲由于情而欲害情。韩非主法，任法不任心，以道德仁义为放纵私心、民多奸恶的根源，否定修身养性。
